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       先看看古天文學的二十八星宿圖：

       東宮七宿為蒼龍，包括角、亢、氐、房、心、尾、箕，北宮七宿為玄武，包括斗、牛、女、虛、危、室、壁，西宮七宿為白虎，包括奎、婁、胃、昴、畢、 觜、參，南方七宿為朱雀，包括井、鬼、柳、星、張、翼、軫。這種完整的形式最早見于漢代的著作《史記.天官書》（除西宮）。

再看看古天文學的東方七宿圖：

    （角、亢、氐、房、心、尾、箕）

       東方七宿包括角，亢，氐，房，心，尾，箕。是古代中國神話和天文學結(jié)合的產(chǎn)物。古人覺得恒星相互間的位置恒久不變，可以利用它們做標志來說明日、月、五星運行所到的位置。經(jīng)過長期觀測，古代中國天文學家先后選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為坐標。因為它們環(huán)列在日、月、五星的四方，很像日、月、五星棲宿的場所，所以稱作二十八宿。又將其按方位及季節(jié)和四象，分為東、南、西、北四宮，每宮七宿，分別將各宮所屬七宿連綴想象為一種動物，以為是“天之四靈，以正四方”。

       東宮七宿為蒼龍，包括角、亢、氐、房、心、尾、箕，北宮七宿為玄武，包括斗、牛、女、虛、危、室、壁，西宮七宿為白虎，包括奎、婁、胃、昴、畢、 觜、參，南方七宿為朱雀，包括井、鬼、柳、星、張、翼、軫。這種完整的形式最早見于漢代的著作《史記.天官書》（除西宮）。東宮蒼龍七宿，從名稱上考慮，除箕宿宿名與龍體無關(guān)，其他諸宿的名稱都得自龍體?！秶Z.周語中》：“夫辰角見而雨畢?！表f昭《注》：“辰角，大辰蒼龍之角。角，星名。”《左傳.昭公三十一年》：“日月在辰尾。”杜預《集解》：“辰尾，龍尾也?！笨追f達《正義》：“東方七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕，共為蒼龍之體，南首北尾，角即龍角，尾即龍尾?！边@種觀念看來很古老，實際上對蒼龍六宿的完整觀測在更早的文獻中就可以見到，《周易.乾卦》記載的六條爻辭對說明這一問題十分重要，所以值得引用在這里：

       初九：潛龍，勿用。

      九二：見龍在田。

      九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。（君子是地上之龍）

       九四：或躍在淵。

       九五：飛龍在天，利見大人。（大君、帝王）

       上九：亢龍有悔。

       用九：見群龍無首，吉。

     《彖轉(zhuǎn)》云：

       時乘六龍以御天。

       聞一多認為，《乾卦》所言的六龍均指東方蒼龍之星，這似乎源于孔子的理解。因為《史記.封禪書正義》曾經(jīng)引用《漢舊儀》的話說：“龍星右角為天田”，所以“見龍在田”的“田”即為天田星。由于在這關(guān)鍵的一點上建立了龍與天象的聯(lián)系，因而使得下面的一系列解釋都變得容易得多。《說文.龍部》：“龍，......春分而登天，秋分而潛淵。”《乾卦》中的“飛龍在天”和“潛龍”顯然可以與此對比。然而在接受這些真知灼見的同時，對另一些解釋也還需要做些修正?！翱骸弊值挠栐b學意義當為“極”或“過”，顯然，“亢龍”應該特指高升于天并且將要西流的龍。而“或躍在淵”一句，按照一般的理解則表示盡現(xiàn)于地平線上的龍，形容龍體從深淵中一躍而出。如果對《乾卦》的六龍賦予上述新的意義，那么爻辭的本義便清楚了，它實際反映了古人對自角至尾六宿龍星于不同季節(jié)天球位置變化的觀測過程，這個過程表現(xiàn)為六種顯著的天象。

       具體地說，蒼龍星宿在完成了回天運動的過程之后，又會重新走到太陽附近，此時它的主體星宿與太陽同出同入，這在古代叫做“日躔”。由于太陽的亮度太強，此時人們看不到龍星，于是古人將這種天象稱為“潛龍”，意思是潛伏在深淵中的龍。

       經(jīng)過一段時間的沉伏之后，龍星重新升上天空，這時人們最先看到的是龍角與天田星同時出現(xiàn)在東方的地平線上，古人就把這種天象稱之為“見龍在田”。

       此后龍星繼續(xù)升高，終于有一天，蒼龍星宿全部現(xiàn)出了地平線，這時古人則形象地稱之為“或躍在淵”。

       重新升起的龍星在天空中運行，逐漸處于橫跨南中天的位置，古人稱這種天象為“飛龍在天”。

       蒼龍運行過中天，龍體開始西斜，（向按：這種天象或許就是所謂“亢龍有悔”。）

       最終有一天，組成龍頭的角、亢、氐諸星宿又重新走到了太陽附近，它們與太陽同出同入，人們在天空中找不到它們的身影，于是古人把這種天象稱為“群（卷）龍無首”。

       這個過程構(gòu)成了蒼龍星象回天運轉(zhuǎn)的完整周期。不過我們要注意，這里講到的龍星行移，實際是地球公轉(zhuǎn)的結(jié)果。

        綜合實際天象的考察，《彖傳》所言的“六龍”顯然應指角、亢、氐、房、心、尾六宿。

        由此可見，周易與古天文學之間的關(guān)系是十分密切的。當然，古天文學在中國傳統(tǒng)文化中的地位也是十分重要的。

       附“龍”字的演變過程：

　　“龍”字最早見于甲骨文。甲骨文中“龍”字為獸首蛇身之狀，頭頂著一個表示刀狀器的“辛”字符號。

　　甲骨文、金文、篆體、繁體龍字雖多有異形體，但演化卻有一條明顯的規(guī)律，主體是龍的頭部，為巨口有牙，頭上方有“辛”字頭，右旁是彎曲之身。

       后世對“龍”字雖經(jīng)多種藝術(shù)性處理，但主體形態(tài)沒有實質(zhì)性變化，傳承脈絡清晰。至于簡體“龍”字，大概也是受“龍要鎮(zhèn)壓”說法的影響，于是在龍的腹部插上一把匕首，已經(jīng)很難看出其文化藝術(shù)含蘊了。（向按：簡體字是不被真正的文化人所認可的。）

       總之，龍字的書寫要從“龍”字的天象、精神、古文字等方面去感悟、去創(chuàng)作！

       本文作者： 中國易學藝術(shù)研究院  向吉來  版權(quán)所有

       作者注：本文參考了社科院馮時老師所著《中國天文考古學》一書。

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